Вознесение Господне относится к двенадцати главным христианским праздникам, которые в славянской традиции называются двунадесятыми. Двунадесятые праздники связаны с событиями земной жизни Христа и Богородицы. Трудно найти им аналог в обычной жизни. Цель этих праздников — не кутёж, не веселье ради самого веселья. В основе двунадесятых праздников всегда какое-то событие церковной истории, которое словно взрезает ткань земной реальности и открывает двери в Царство Небесное. Двунадесятые праздники вдохновляют, наставляют, дают жизненные ориентиры. Для христиан эти дни — вершины радости в году, вершины ликования, приближения ко Христу. Из светских праздников с ними может сравниться разве что День победы, благодаря своей духовной глубине и непреходящему историческому значению. 

Церковь первых веков христианства вспоминала о Вознесении Христа во время праздника Святой Троицы. В четвёртом веке праздник Вознесения Христова стал самостоятельным и отмечался на сороковой день после Пасхи. Сорок дней после Своего Воскресения Спаситель пребывал на земле. Почему именно сорок дней, какой смысл в этом сроке? 

В Ветхом и Новом завете встречаются и другие события, которые длятся именно сорок дней. Так сорок дней изливалась вода из туч во время потопа. Сорок дней прошло между Рождеством Христовым и принесением Богомладенца в Иерусалимский храм. Сорок дней постился в пустыне Спаситель перед тем, как идти на проповедь. Сорок дней продолжаются Рождественский и Великий пост. На сороковой день душа скончавшегося видит Лицо Божие. Поэтому в течение сорока дней принято совершать сорокоуст — особую молитву об умершем. 

Все эти сроки, равные числу сорок, связаны с постом, покаянием, очищением, испытанием. Но какое это может имеет отношение ко Христу, который не нуждается ни в очищении, ни в покаянии? Также как пост — преддверие великого праздника и великой радости, так и пребывание Спасителя на земле в течение сорока дней — это предварение Его возвращения к Отцу. Кроме того, символически, сорок дней пасхальной радости противопоставляются сорока дням Великого поста. 

Эти дни наполнены заботой о людях, приготовлением апостолов и всего человеческого рода к принятию Царства Божия. Они — продолжение Пасхи, которая празднуется все эти сорок дней. И эти сорок дней напоминают об обещанной вневременной, вечной Пасхе — втором пришествии Христа. 

В соответствии со свидетельством Деяний апостолов, христианская традиция приняла в качестве места Вознесения Христа вершину горы Елеон. Уже в четвёртом веке там была поставлена часовня. В двенадцатом веке крестоносцы воздвигли на горе восьмиугольное здание с колоннами и открытым куполом посередине. Но уже через несколько месяцев Елеон перешёл в руки мусульман. Здание было превращено в мечеть. Но христианам открыт доступ к местным реликвиям. Среди них — камень с отпечатком ноги Христа. По преданию именно с него Спаситель сделал свой шаг к небу. 

Доорогие братья и сестры, поздравляем всех с ПРЕСТОЛЬНЫМ ПРАЗДНИКОМ!

3 июня Русская Православная Церковь празднует память святых равноапостольных царя Константина и его матери царицы Елены.

Святая царица Елена и ее сын император Константин, жили в третьем – четвертом веках. Римская империя в то время была разделена на две части – Восточную и Западную. Каждой управлял император и его соправитель. На Востоке Диоклетиан и Максимиан Галерий преследовали христиан, а на Западе Максимиан Геркул и Констанций Хлор проводили политику веротерпимости. Жена Констанция, Елена, была христианкой и воспитала сына Константина в духе уважения к вере. После смерти Констанция в триста шестом году, войска провозгласили новым императором Константина. С этим были несогласны другие претенденты на императорский престол. Перед решающим сражением Константин молил Бога дать ему знамение, которое воодушевило бы его войско. Господь явил ему на небе сияющий креста с надписью «Сим побеждай». Константин приказал солдатам нанести на щиты знак креста, а на знамя – вещие слова. В сражении он одержал победу. Через несколько лет Константин издал эдикт о веротерпимости во всей империи. После трехсот лет гонений христиане впервые получили возможность открыто исповедовать свою веру. Император Константин был глубоко убежден, что только христианская религия может объединить огромную разнородную Римскую империю. Он поддерживал Церковь, возвращал из ссылки исповедников-христиан, строил церкви, заботился о духовенстве. По инициативе императора царица Елена отправилась в Святую Землю. Там в триста двадцать шестом году был чудесным образом обретен Животворящий Крест, на котором был распят Спаситель. Незадолго до смерти император Константин принял святое крещение. Готовился он к этому таинству всей своей жизнью.

Святитель Алексий, митрополит Московский и всея России чудотворец, в миру Елевферий, жил в четырнадцатом веке. Он родился в Москве, в семье боярина Феодора Бяконта. Юноша рано принял иночество и двадцать лет провел в Московском Богоявленском монастыре в строгих подвигах. В тысяча триста пятьдесят четвертом году он стал митрополитом Московским. Алексий много путешествовал, в том числе и с дипломатическими задачами. Был он в Константинополе, не раз приезжал в Золотую Орду. Однажды хан потребовал, чтобы святитель прибыл к нему и исцелил его слепую супругу Тайдулу. «Прошение и дело превышает меру сил моих, – сказал митрополит Алексий, – но я верю Тому, Который дал прозреть слепому, – не презрит Он молитвы веры». И действительно, по его молитве, окропленная святой водой, супруга хана исцелилась. Перед своей кончиной в тысяча триста семьдесят восьмом году митрополит Алексий завещал положить тело его в Чудовом монастыре в Кремле. Из скромности он указал место погребения вне стен храма. Но великий князь Димитрий Донской, глубоко почитавший святителя, повелел положить тело митрополита Алексия в церкви, близ алтаря. Почти через пятьдесят лет свод храма обрушился от ветхости. При строительстве нового мощи митрополита Алексия были обретены нетленными. Ныне они покоятся в Патриаршем Богоявленском соборе в Москве.